談到尼采的思想，我引用鄔昆如老師在「存在主義真象」一書中所提出的三點對立：
１．「生命」與「倫理」
尼采認為，人的食色等慾望本能，構成一股「生命衝力」，而外在的倫理規範正是抹殺「生命」的劊子手，人類是以不斷對外侵略的方式來維持其生存的延續，尼采選擇了「生命」而反抗「倫理」，在這裏，你可以聞到一股達爾文和佛洛伊德的味道。
有人說尼采晚年發瘋的原因是年輕時嫖妓而讓梅毒感染腦部而致，不知是真是假；若以基督教的觀點來看，人的內在天生就有一種引人犯罪的傾向，叫做「肉體」，尼采的高舉生命就等於是高舉肉體，只是它用了另外兩個字，讓你覺得比較能接受罷了。
尼采的「反倫理」思想可在他的著作中看到：「『你不可搶劫！你不可殺戮！』像這一類的告誡在以前是被目為神聖的，人們在這些告誡之前俯首跪拜，並且還脫去鞋子。不過，我問你們，世上還有比這些神聖的告誡更厲害的強盜和兇手嗎？」（志文出版，查拉圖斯特拉如是說 P.253）
２．「人」與「世界」
尼采主張人可以把世界踩在自己腳底下，無限制地利用世界上的資源，他的思想正因此而反映出標準的「人本主義」色彩。
３．「強者」與「弱者」
尼采主張「善」有兩種，強者的善是以扶助強權使其壯大為目標，追求權力意志；弱者的善是以濟弱扶傾為目標，即傳統的基督教倫理觀。前者的善即為後者的惡，君王是「願意」，而奴隸是「應該」，所以真正的善是「願意」，而不是「應該」，在「應該」的前提下，人只是附庸，沒有自主的餘地。在歷史上，弱者便是不斷用傳統的倫理限制強者的發展，而強者的目標，就是所謂的「超人」，它的原文是「走過去了的人」，尼采把強者的進程比喻為「走鋼索」，生命是一埸賭注，賭贏了你就是毛澤東，賭輸了你便是林彪，你若不敢走，尼采便笑你是懦夫，在尼采的思想裏，人生是一場悲劇。
在尼采的思想裏，還有兩點值得一提：
１．赤裸的存在
是尼采思想中最接近老子的思想，他主張人與人之間，每個人都戴著面具，失去了原始人性的純真，老子的「大道廢，有仁義」的意思是說在善惡存在之前「道」是無目的的，沒有所謂是非對錯之分，當這個「道」毀滅之後，便開始有人提倡仁義，開始有了善惡，這個過程在老子看來，是一種退步。不過老子是以無目的的境界為前提，而尼采卻是以發洩慾望為前提，比起老子，可說是邪惡得多。在他的著作中，有一段寫道：「要真實──這是很少人能做到的！而能夠做到的人卻又不願去做──至少善良者是如此！啊，那些善良者！好人絕不說實話！這樣的善良是一種精神上的病態。那些善良者都屈服於自己之下，他們人云亦云，一味服從。然則，服從別人者必定不聽信自己！」（志文出版，查拉圖斯特拉如是說 P.251）
２．「永世輪迴」的思想
我不確定尼采是否接觸過佛教，在一些史料中記載，尼采有一次獨自在野外漫步，感嘆到大自然的美，而領悟出了「永世輪迴」的思想。更有人認為此思想正是「查拉圖斯特拉如是說」一書的結論，在查拉圖斯特拉如是說 P.284的「七個印記」這段中下面的語句出現了七次：「噢，那我怎麼能不為永恆和婚姻之環──輪迴之環而燃燒呢？除了這個我所深愛的女人之外，我還未曾遇到過其他我願藉其生子的女人，那是因為我愛你，噢，永恆！噢，永恆，我愛你！」
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